هر کسی میتونه به نورش دسترسی داشته باشه! وَ ما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً!

کتاب لغت مقاییس اللغة مفهوم «المآل و المرجع» را به زیبایی برای این واژه آورده است،
یعنی مآل و مرجع اهل یقین در دل شرایط برای کسب علوم آل محمد ع، معالم ربانی صاحبان نور منا اهل البیت ع است و این مرجع علمی است که بر اهل یقین نور ولایت علمی دارد، لذا می‌بینیم که اهل یقین بمرور در دل شرایط با استعمال اندیشه و معالم ربانی، شبیه اون میشن!
«تصيّر فلان أباه إذا نزع‏ اليه في الشبه، و سمّي كذا كأنّه صار الى أبيه»
و این شباهت به صاحبان نور مفهوم زیبایی است که در واژه «صیر» وجود دارد:
«صار الی ابیه – به باباش رفته!»
عبارت «أنا على صير أمره، أي اشراف من قضائه» نیز زیباست.
رابطه واژه «صیر» و «حظر – حظیرة» نیز زیباست.
+ [حظر- «المحدوديّة، أي جعل شي‏ء مجتمعا محدودا و محتازا»]:
«الصير: كالحظائر يتّخذ للبقر، و الواحدة صيرة، و سمّيت بذلك لأنّها تصير اليه»
انگاری «حَظِيرَةِ الْقُدْسِ» ما صاحبان نور هستند که همان مرجع و مآل ما برای کسب علوم آل محمد ع هستند و این محدوده علمی تعریف شده برای ما همان مکان امن و مقدسی است که صیر علمی ما را به آل محمد ع ممکن می‌نماید، لذا بواسطه کسب علم از صاحبان نور، این اهل یقین هستند که به غنای علمی رسیده و این در حالی است که قبل از آشنایی و اخذ علم آل محمد ع از قِبَل آنها، این توانایی و استطاعت گذشت از دلخواهها و پشت کردن به تمناها را نداشتند «صار زيد غنيّا صيرورة: انتقل الى حالة الغنى بعد أن لم يكن عليها»
جریان تبدیل شدن عصیر به خمر «صار العصير خمرا» چه فراز و نشیبها و تشریفات خاصی دارد تا بالاخره این محصول نورانی عمل صالح تولید می شود و این پروسه تغییر و تبدیل و تحویل و تحول از بالا به پایین در چرخه انتقال علم با اهل یقین پروسه زیبا و جالبی است.
اینکه «الصير: الشقّ – شقّ الباب» نیز زیباست یعنی شق باب علمی آل محمد ع برای ما به دست صاحبان نور است و ما باید با دق الباب نمودن این باب الله از فرصت شقّ بابی که محل نزول برکات آسمانی بر قلب اهل یقین است نهایت استفاده را ببریم ان شاء الله تعالی.
مفهوم «گرويدن» که در ترجمه کتاب مفردات آمده نیز معادل زیبایی برای واژه «صیر» است انگاری اهل یقین به نور خود می‌گروند و اهل شک حسود نیز به لیدرهای سوء می‌گروند و این گرویدن (گراییدن – گرایش)، نهایتا عاقبت آنها را به بهشت یا جهنم خاتمه خواهد داد.
و این حدیث زیبا:
عرش: «الْعَرْشُ … هُوَ الْعِلْمُ»
«الْعَرْشُ … فَحَمَلَتْهُ ثَمَانِيَةٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ»
علم – ثمانیة: «ثَمَانِيَةٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ»
اربعة: «فَهُمُ الْيَوْمَ هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَةُ»
سطوح علمی حاملین علم الهی در هشت سطح طبقه بندی شده اند که از این هشت سطح چهار سطح آن تا امروز مورد بهره برداری قرار گرفته اند و چهار سطح علمی دیگر در زمان مهدی آل محمد ع مورد بهره برداری قرار خواهند گرفت.
عبارت زیبای «صَارَتِ الْعُلُومُ إِلَيْهِمْ» و «صَارَ الْعِلْمُ» در این قسمت حدیث:
«وَ مِنْ قِبَلِ هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَةِ صَارَتِ الْعُلُومُ إِلَيْهِمْ وَ كَذَلِكَ صَارَ الْعِلْمُ بَعْدَ مُحَمَّدٍ ص وَ عَلِيٍّ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ إِلَى مَنْ بَعْدَ الْحُسَيْنِ مِنَ الْأَئِمَّةِ ع»
این حدیث مطلب مهمی در این بحث رو به ما می‌فهمونه که قصه، قصه «صیر العلم» است از بالا به پایین، از مافوق به مادون و برای ما از آل محمد ع به اهل یقین با یاد معالم ربانی صاحبان نور و این همان «عمن آخذ معالم دینی» است یعنی ما باید در این زنجیره انتقال علوم از سطوح بالای علمی به سطوح پایین تر که به سبب مَلَک (فرشتۀ نگهبان) انجام می شود بالاخره یه جایی که اون جا، تمثال نورانی صاحبان نور است، قرار داشته باشیم تا این انشعابات علمی، بالاخره بعد از شعبه چهارم، یعنی صاحبان نور، در قلب اهل یقین بروز و ظهور پیدا نماید و این تایید عبارت «ابی الله ان یجری الامور الا باسبابها» می‌باشد.
+ «شعب»
در این قسمت حدیث اومده:
«فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ صَارُوا ثَمَانِيَةً»
یوم القیامة، لحظۀ رویت تمثال نورانی در ملکوت قلب است و اقامۀ دستورات نورانی او!
در این حدیث که اومده: صاروا ثمانیة، یعنی + «صارت العلوم الیهم.»
علم در زمان مهدی آل محمد ع برای اهل یقینش به چنان کمالی می رسد که باور کردنی نیست!
یعنی چرخه و زنجیره انتقال علم آل محمد ع تا کنون اربعة بوده
و در اون زمان، ثمانیة خواهد شد، ان شاء الله تعالی.
+ «صیر»
امام صادق علیه السلام:
« الْعَقَائِدُ، لِلصَّدُوقِ‏
اعْتِقَادُنَا فِي الْعَرْشِ أَنَّهُ جُمْلَةُ جَمِيعِ الْخَلْقِ
وَ الْعَرْشُ فِي وَجْهٍ آخَرَ هُوَ الْعِلْمُ
وَ سُئِلَ الصَّادِقُ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ‏
الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‏
فَقَالَ
اسْتَوَى مِنْ كُلِّ شَيْ‏ءٍ فَلَيْسَ شَيْ‏ءٌ أَقْرَبَ مِنْهُ مِنْ شَيْ‏ءٍ
وَ أَمَّا الْعَرْشُ الَّذِي هُوَ جُمْلَةُ جَمِيعِ الْخَلْقِ
فَحَمَلَتْهُ ثَمَانِيَةٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ
لِكُلِّ وَاحِدٍ ثَمَانِي أَعْيُنٍ كُلُّ عَيْنٍ طِبَاقُ الدُّنْيَا
وَاحِدٌ مِنْهُمْ عَلَى صُورَةِ بَنِي آدَمَ يَسْتَرْزِقُ اللَّهَ تَعَالَى لِبَنِي آدَمَ
وَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ عَلَى صُورَةِ الثَّوْرِ يَسْتَرْزِقُ اللَّهَ تَعَالَى لِلْبَهَائِمِ كُلِّهَا
وَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ عَلَى صُورَةِ الْأَسَدِ يَسْتَرْزِقُ اللَّهَ تَعَالَى لِلسِّبَاعِ
وَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ عَلَى صُورَةِ الدِّيكِ يَسْتَرْزِقُ اللَّهَ تَعَالَى لِلطُّيُورِ
فَهُمُ الْيَوْمَ هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَةُ
فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ صَارُوا ثَمَانِيَةً
وَ أَمَّا الْعَرْشُ الَّذِي هُوَ الْعِلْمُ
فَحَمَلَتْهُ أَرْبَعَةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ أَرْبَعَةٌ مِنَ الْآخِرِينَ
فَأَمَّا الْأَرْبَعَةُ مِنَ الْأَوَّلِينَ فَنُوحٌ وَ إِبْرَاهِيمُ وَ مُوسَى وَ عِيسَى ع
وَ أَمَّا الْأَرْبَعَةُ مِنَ الْآخِرِينَ فَمُحَمَّدٌ وَ عَلِيٌّ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ ع
هَكَذَا رُوِيَ بِالْأَسَانِيدِ الصَّحِيحَةِ عَنِ الْأَئِمَّةِ ع فِي الْعَرْشِ وَ حَمَلَتِهِ
وَ إِنَّمَا صَارَ هَؤُلَاءِ حَمَلَةَ الْعَرْشِ الَّذِي هُوَ الْعِلْمُ
لِأَنَّ الْأَنْبِيَاءَ الَّذِينَ كَانُوا قَبْلَ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ ص عَلَى شَرَائِعِ الْأَرْبَعِ مِنَ الْأَوَّلِينَ نُوحٍ وَ إِبْرَاهِيمَ وَ مُوسَى وَ عِيسَى ع
وَ مِنْ قِبَلِ هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَةِ صَارَتِ الْعُلُومُ إِلَيْهِمْ
وَ كَذَلِكَ صَارَ الْعِلْمُ بَعْدَ مُحَمَّدٍ ص وَ عَلِيٍّ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ إِلَى مَنْ بَعْدَ الْحُسَيْنِ مِنَ الْأَئِمَّةِ ع.»