حسود، رو به مرتع تمناها و پشت به نور یوسف ع! يَرْتَعْ‏ وَ يَلْعَبْ!

حسود، رو به مرتع و چراگاه تمناها و پشت به نور یوسف ع! يَرْتَعْ‏ وَ يَلْعَبْ!
برای همینه که حسود سرگردانه! + «ذأب»
کنار هر عدم گذشت از دلخواه، یک سر بریده است!
داستان تکراری خوشگذرانی اهل حسادت: یرتع و یلعب و یلهو است!
حسود دلش میخواد آزادی بی‌قید و شرط برای ارتکاب گناه داشته باشه! يَرْتَعْ‏ وَ يَلْعَبْ!
اهل شک حسود دلشون میخواد صاحبان نور و اهل یقین را همسو با خود در جهت «يَرْتَعْ‏ وَ يَلْعَبْ» نمایند.
اهل حسادت میخواهد هر کاری که دلشان خواست، آزادانه و بلا قید و لا شرط انجام بدهند (گناه و …. ) این مفهوم واژه «رتع» است.
پس اهل شک میدونن که برای اینکه بی قید و شرط به گناه بپردازند، اول باید یه فکری به حال صاحب نور کنند و این یوسف زیبا را که موی دماغ آنها شده یا بکشند و یا ته چاه بیندازند و تبعید کنند، خلاصه یه جوری از شر این مزاحم خلاص بشن تا بتونن راحت بچرن و خودشونو مشغول گناه کنن و کسی آقا بالاسر نباشه که به اونا هشدار (انذار) بده. پس قصه این آیه « أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ‏ وَ يَلْعَبْ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ » مفهومش در مورد اقدام اهل شک حسود نسبت به صاحبان نور همیشه ساری و جاری است.
اهل شک اعتقاد پلید خودشونو عامل حفظ و آرامش میدونن و لذا عبارت زیبای « وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ » خبر از این اعتقاد پلید اهل شک میده در حالیکه باید می گفتن خدا باید ما رو به برکت یاد این معالم ربانی منا اهل البیت ع حفظ کنه تا گناه نکنیم اما اونا اینو نگفتن بلکه خودشونو حافظ نور دانستند!
حسودان در هر زمان که به دروغ ادعای برادری یوسف ع نمودند، همینکه فهمیدند باید اقرار به فضل او نمایند و او را فصل الخطاب زندگی خویش قرار دهند و با هشدار او دست از گناه بردارند، این قبول حق برایشان گران آمد و چون می خواستند گناه کنند یوسف را مانعی بر سر راه خود دیدند و لذا مترصد حذف شرایط و آیات و رسل و آل محمد ع و این اعتقاد  و خود خدا شدند، اما از این مجموعۀ دست‌نیافتنی، تنها دستشان ظاهرا به یوسف ع می‌رسد و بقیه … (غیبت کبری!)
ماموریت تکراری کربلای صاحبان در دوران غیبت کبری!
صاحبان نور میدانند که در معرض کید نزدیکترین کسانشان قرار می گیرند، اما با دید باز «رایتُ» این ماموریت را پذیرفته‌اند که آشکار کنندۀ علوم آل محمد ع برای اهل شک و یقین زمان خود باشند و هشدار دهنده (نذیری بی‌نظیر) و بشارت‌دهنده «بشیرا و نذیرا» باشد.
یک مثال زیبا:
طبیب به بیمار میگه فعلا این داروها رو بخور و پرهیز کن (محدودیت ولی خدا برای رسیدن به نور آرامش) بعدا که خوب شدی هر چی دلت خواست بخور «إذا مررتم برياض الجنّة فارتعوا»!
اما بیماری که به طبیبش شک داره، میگه من همین الآن دلم میخواد هر چیزی بخورم (یرتع) به هیچ کس هم ربطی نداره! اهل شک را با مرتع شیطان واگذار تا خوب بچرد که وقت حساب رسی نیز خواهد آمد.
+ «فاذا حللتم فاصطادوا»
یک نکته زیبا در عبارت «یرتع و یلعب» این است که برادران یوسف گفتند تا او هم مثل ما شود که الآن نیست! یعنی یوسف اهل رتع و لعب نیست و اهل شک این را خوب می‌دانند، لذا میخواهند او را با مکر و حیله مثل خود کنند و اگر قبول نکند، که نمی‌کند، او را از سر راه خود بردارند.
عبارت یرتع و یلعب یعنی برای یوسف این نقشه را کشیدیم که او هم اهل یرتع و یلعب شود چون خود اهل شک حسود که اهل یرتع و یلعب هستند.