دکتر محمد شعبانی راد

حسود، حق و باطل رو با هم قاطی میکنه! وَ إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ!

Right vs Wrong!
Why does a jealous person struggle
to mix right and wrong?

How Can We Know Right From Wrong?
Why Do We Confuse right and wrong?
Right and Wrong in the Real World!
What is Right or Wrong in God’s Eyes?

«خلط» در معنای ممدوح، یکی از هزار واژۀ مترادف «نور الولایة»،
و در معنای مذموم، یکی از هزار واژۀ مترادف «حسد» است.
در فرهنگ لغات عربی می‌نویسند:
«خَلَطْتُ‏ الشَّى‏ءَ بِغَيْرِهِ: ضَمَمْتُهُ إِلَيْهِ»
+ «حسود خیال میکنه، جداسازی در کار نیست! أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً؟!»

خلط:
«خَلَطْتُ‏ الشَّى‏ءَ بِغَيْرِهِ: ضَمَمْتُهُ إِلَيْهِ»
«الْمُخَالَطَة: الْجِمَاعِ»
اسْتَخْلَطَ البعيرُ: أى قَعَا
«قَعَا الفحلُ النّاقة»
+ «سنن»
+ «بور»
+ «قمص»
+ مفهوم جفتگیری (1+1)
أَخْلَطَهُ‏ صاحبُه: إذا جعل قضيبَه فى الحَيَاءِ
+ «حواس پرتی»
+ «مشارکت: الخُلْطَة: شركت»:
مفهوم «مشارکت ممدوح» از هزار واژۀ نور الولایة استنباط می‌شود:
+ «تفویض و تنفیذ و مداخلة»
در مشارکت منظورمون اینه هر اهل یقینی که با یاد معالم ربانی تحمل آیات می کنه ، کانه خوشه خودشو به خرمن قاطی میکنه و با آل محمد ع مشارکت میکنه و این گذشت از دلخواه خودشو که با سرمایه علمی آل محمد ع بدست آورده، با همه اهل نور تاریخ به اشتراک میگذاره!
انگاری مخلوط می کنه و به این کارش میگن مشارکت، میگن مخالطه!
هزار واژۀ مترادف نور الولایة این مفهوم رو داره:
[ضمّ – زوج – قرب – ولی – شفع – لحق – نکح – جمع «المخالطة : الجماع» – متع-  عشر و معاشرت و … ]
در واقع میشه تمامی اسامی نورانی، چون با این مشارکت، مفهوم ارتباط و رابطه با معالم ربانی استنباط میشه و حقیقت آرامش در این اسامی مشترک است لذا در اصل این واژه مفهوم مشارکت و مخالطه هم به بقیه اسامی مترادف نور اضافه میشود. شریک و خلیط دو نام دیگر برای معالم ربانی صاحبان نور هستند. حالا با درک این مفهوم از واژه «خلط»، به آیات و احادیث، بیشتر دقت میکنیم تا معانی عمیق کلام نورانی برایمان آشکار شود، ان شاء الله تعالی.
[خلط – بغی]:
مشارکت و مخالطة با آل محمد ع و بغی؟! میشه اصلا؟
شریک به شریکش خیانت میکنه؟!
این آیه رو باید برای معارینی خواند که به نور معالم ربانی «سمعنا» گفتند و مخلوط شدند، اما زبانا و نه قلبا! برای همینه که نسبت به نور خود بغی کردند و به شبهه‌ای گرفتار شدند و آیۀ سیر را معنا نکردند! ای چاپلوس معار دروغگو، میخوای همه رو گول بزنی که حق با توست و تو خیلی کیّس و زرنگی؟! بدان تو هرگز به معالم ربانی یقین نیاوردی و از مهلت داده شده به تو، که مدعی حب آل محمد ع بودی، استفاده نکردی و لذا برای همیشه مردود شدی، چون مرتکب اشتباه مرگبار شدی!
و البته طبق این آیۀ زیبا، غالبا «وَ إِنَّ كَثِيراً» به این سرنوشت شوم تو مبتلا می‌شوند، نعوذ بالله من ذلک. در واقع ماموریت ذبح نور علم، یعنی داستان تکراری کربلا، اصلا برای رو شدن دست همین شیعه‌نماها و معارین و اهل شک حسود اهل کوفه است که حجّت را برای آنها تمام کنند.
قصه تکراری معارینی که لم یکن منفکین هستند تا اینکه بیّنه نورانی دستشونو رو کنه.
«وَ إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ»:
انگاری خیلی ها ظاهرا خودشونو به معالم ربانی آل محمد ع می چسبونن! «مشارکت و مخالطة»، اما در عمل، وقتی قراره با یاد معالم ربانی از دلخواه و تمنا بگذری، این عده اهل شک حسود، بعلت اینکه حسدشونو کنار نگذاشتند، لذا به همین شریک خودشون یعنی صاحب نورشون، بغی می کنند!
قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى‏ نِعاجِهِ وَ إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ قَلِيلٌ ما هُمْ وَ ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَ خَرَّ راكِعاً وَ أَنابَ (ص 24)
[اخوت – مخالطة] :
شرط برقراری مشارکت، اخوت است.
در واقع هر دو واژه نام زیبای معالم ربانی و آیات است یعنی واقعا کسی رابطه اخوت با آل محمد ع می تواند داشته باشد که عملا در تحمل آیات مشارکت داشته باشد «وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ».
خیلی آیه زیبایی است و با فهم واژه خلط و مشارکت و اخوت بخوبی زیبایی آیه رو می شود.
« وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى‏ قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ‏ » جناب طبرسى در مجمع ذيل این آيه 220 سوره بقره مي فرماید:
مخالطه، آميخته‌شدنى است كه جدا شدن آن ممكن نباشد.
لذا اگه آل محمد ع این مشارکت در تحمل آیات تو رو بپذیرند، دیگه بارتو بستی! کار تمومه، یعنی تو منّا اهل البیت ع شدی و این آمیخته شدن، جدا نشدنی است. به این میگن اخوت! اهل شک حسودی که جدا شدند، نه مشارکتی نمودند و نه مشارکتی از آنها پذیرفته شد و نه اهل یقین بودند و نه اهل اخوت. نهایتا دستشان رو شد. به این نکته عنایت داشته باشیم که «الْيَتامى» در اینجا نام زیبای معالم ربانی است کانه آمیخته شدن مال یتیم به مال خودت، مفهوم بهره‌مندی تو از علم آل محمد ع با یاد معالم ربانی را دارد. انگاری با یاد معالم ربانی، وصل به کُر شدی!
قلبتو با نور مخلوط کن!
حسود، حق و باطل رو با هم قاطی میکنه! وَ إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ!
[خلط – عطو]:
معالم ربانی همان عطای علمی آل محمد ع است که به این سبب، ما با عمل به این علوم نورانی، خوشۀ خود را با خرمن علم آل محمد ع مخلوط نموده و مشارکت می‌نماییم.
ربط واژه خلط و عطا، به کمک معالم ربانی!
«خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً أي: يتعاطون هذا مرّة و ذاك مرّة»
[خلط – عشر] :
مفهوم معاشرت در واژه مخالطة:
+ «مخالطة – معاشرة»
***
« قِلَّةُ الْخُلْطَةِ تَصُونُ الدِّينَ وَ تُرِيحُ مِنْ مُقَارَبَةِ الْأَشْرَارِ  »
[خلطاء – شرکاء] :
اصلا قاعده اینه که خلط و شرک توام با بغی باشه (در معنای مذموم):
«قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى‏ نِعاجِهِ
وَ إِنَّ كَثيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغي‏ بَعْضُهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ إِلاَّ الَّذينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ قَليلٌ ما هُمْ
وَ ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَ خَرَّ راكِعاً وَ أَنابَ (24) »
+ [ «ضرب الله مثلا رجلا فیه شرکاء متشاکسون» + «وَ إِنَّ كَثيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغي‏ بَعْضُهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ» «و رجلا سلما لرجل» + « إِلاَّ الَّذينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ قَليلٌ ما هُمْ»، «هل یستویان مثلا»]
« … وَ هُمْ خُلَطَاءُ فِي الدِّينِ وَ مَقْرُونٌ بِالْكِتَابِ وَ النَّبِيِّ ص لَيْسُوا بِمَنْزِلَةِ أَحَدٍ مِمَّنْ حَارَبَ الْمُسْلِمِينَ أَهْلِ بَغْيٍ أَمَرَ اللَّهُ أَنْ يُقَاتَلُوا حَتَّى يَفِيئُوا مِنْ بَغْيِهِمْ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ وَ بَرَءُوا بِبَغْيِهِمْ مِنَ الْإِيمَانِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ دَاوُدَ: وَ إِنَ‏ كَثِيراً مِنَ‏ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي‏ بَعْضُهُمْ‏ عَلى‏ بَعْضٍ‏ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ قَلِيلٌ ما هُمْ‏، هَؤُلَاءِ مُنَافِقُونَ لِأَمْرِهِمْ بِالْمُنْكَرِ وَ نَهْيِهِمْ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَ قِتَالِهِمْ عَلَيْهِ … »

***
وَ إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَئكَةِ إِنىّ‏ خَالِقُ  بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ(28)
فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ(29)
و [ياد كن‏] هنگامى را كه پروردگار تو به فرشتگان گفت:
«من بشرى را از گلى خشك، از گلى سياه و بدبو، خواهم آفريد. (28)
پس وقتى آن را درست كردم و از روح خود در آن دميدم، پيش او به سجده درافتيد. (29)
تفسير القمي ؛ ج‏1 ؛ ص36
عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع‏ قَالَ
إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقاً بِيَدِهِ وَ ذَلِكَ بَعْدَ مَا مَضَى مِنَ الْجِنِّ وَ النَّسْنَاسِ فِي الْأَرْضِ- سَبْعَةَ آلَافِ سَنَةٍ- وَ كَانَ مِنْ شَأْنِهِ خَلْقُ آدَمَ كَشَطَ عَنْ أَطْبَاقِ السَّمَاوَاتِ- قَالَ لِلْمَلَائِكَةِ انْظُرُوا إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ- مِنْ خَلْقِي مِنَ الْجِنِّ وَ النَّسْنَاسِ- فَلَمَّا رَأَوْا مَا يَعْمَلُونَ فِيهَا مِنَ الْمَعَاصِي وَ سَفْكِ الدِّمَاءِ- وَ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ عَظُمَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ- وَ غَضِبُوا وَ تَأَسَّفُوا عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ وَ لَمْ يَمْلِكُوا غَضَبَهُمْ- قَالُوا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ- الْقَادِرُ الْجَبَّارُ الْقَاهِرُ الْعَظِيمُ الشَّأْنِ- وَ هَذَا خَلْقُكَ الضَّعِيفُ الذَّلِيلُ يَتَقَلَّبُونَ فِي قَبْضَتِكَ- وَ يَعِيشُونَ بِرِزْقِكَ وَ يَتَمَتَّعُونَ بِعَافِيَتِكَ- وَ هُمْ يَعْصُونَكَ بِمِثْلِ هَذِهِ الذُّنُوبِ الْعِظَامِ- لَا تَأْسَفُ عَلَيْهِمْ وَ لَا تَغْضَبُ وَ لَا تَنْتَقِمُ لِنَفْسِكَ- لِمَا تَسْمَعُ مِنْهُمْ وَ تَرَى وَ قَدْ عَظُمَ ذَلِكَ عَلَيْنَا وَ أَكْبَرْنَاهُ فِيكَ
قَالَ فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ قَالَ‏ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً يَكُونُ حُجَّةً لِي فِي الْأَرْضِ عَلَى خَلْقِي-
فَقَالَتِ الْمَلَائِكَةُ سُبْحَانَكَ‏ أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها كَمَا أَفْسَدَ بَنُو الْجَانِّ وَ يَسْفِكُونَ الدِّمَاءَ كَمَا سَفَكَ بَنُو الْجَانِّ- وَ يَتَحَاسَدُونَ وَ يَتَبَاغَضُونَ
فَاجْعَلْ ذَلِكَ الْخَلِيفَةَ مِنَّا- فَإِنَّا لَا نَتَحَاسَدُ وَ لَا نَتَبَاغَضُ وَ لَا نَسْفِكُ الدِّمَاءَ- وَ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ-
قَالَ جَلَّ وَ عَزَّ إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ‏ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَخْلُقَ خَلْقاً بِيَدِي- وَ أَجْعَلَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ أَنْبِيَاءَ وَ مُرْسَلِينَ- وَ عِبَاداً صَالِحِينَ أَئِمَّةً مُهْتَدِينَ- وَ أَجْعَلَهُمْ خُلَفَاءَ عَلَى خَلْقِي فِي أَرْضِي يَنْهَوْنَهُمْ عَنْ مَعْصِيَتِي- وَ يُنْذِرُونَهُمْ مِنْ عَذَابِي وَ يَهْدُونَهُمْ إِلَى طَاعَتِي- وَ يَسْلُكُونَ بِهِمْ طَرِيقَ سَبِيلِي وَ أَجْعَلَهُمْ لِي حُجَّةً عَلَيْهِمْ- وَ أَبِيدَ النَّسْنَاسَ مِنْ أَرْضِي وَ أُطَهِّرَهَا مِنْهُمْ- وَ أَنْقُلَ مَرَدَةَ الْجِنِّ الْعُصَاةَ مِنْ بَرِيَّتِي وَ خَلْقِي وَ خِيَرَتِي- وَ أُسْكِنَهُمْ فِي الْهَوَاءِ فِي أَقْطَارِ الْأَرْضِ فَلَا يُجَاوِرُونَ نَسْلَ خَلْقِي- وَ أَجْعَلَ بَيْنَ الْجِنِّ وَ بَيْنَ خَلْقِي حِجَاباً- فَلَا يَرَى نَسْلُ خَلْقِي الْجِنَّ وَ لَا يُجَالِسُونَهُمْ وَ لَا يُخَالِطُونَهُمْ-
فَمَنْ عَصَانِي مِنْ نَسْلِ خَلْقِي الَّذِينَ اصْطَفَيْتُهُمْ- وَ أَسْكَنْتُهُمْ مَسَاكِنَ الْعُصَاةِ- أَوْرَدْتُهُمْ مَوَارِدَهُمْ وَ لَا أُبَالِي
قَالَ فَقَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا رَبَّنَا افْعَلْ مَا شِئْتَ‏ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ‏
قَالَ فَبَاعَدَهُمُ اللَّهُ مِنَ الْعَرْشِ مَسِيرَةَ خَمْسِ مِائَةِ عَامٍ، قَالَ فَلَاذُوا بِالْعَرْشِ وَ أَشَارُوا بِالْأَصَابِعِ- فَنَظَرَ الرَّبُّ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِمْ وَ نَزَلَتِ الرَّحْمَةُ- فَوَضَعَ لَهُمُ الْبَيْتَ الْمَعْمُورَ فَقَالَ طُوفُوا بِهِ وَ دَعُوا الْعَرْشَ فَإِنَّهُ لِي رِضًى فَطَافُوا بِهِ- وَ هُوَ الْبَيْتُ الَّذِي يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ- لَا يَعُودُونَ أَبَداً-
فَوَضَعَ اللَّهُ الْبَيْتَ الْمَعْمُورَ تَوْبَةً لِأَهْلِ السَّمَاءِ
وَ وَضَعَ الْكَعْبَةَ تَوْبَةً لِأَهْلِ الْأَرْضِ
فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى
«إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ- فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ‏»
قَالَ وَ كَانَ ذَلِكَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى فِي آدَمَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَهُ- وَ احْتِجَاجاً مِنْهُ عَلَيْهِمْ
(قَالَ) فَاغْتَرَفَ رَبُّنَا عَزَّ وَ جَلَّ غُرْفَةً بِيَمِينِهِ- مِنَ الْمَاءِ الْعَذْبِ الْفُرَاتِ- وَ كِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ فَصَلْصَلَهَا فِي كَفِّهِ حَتَّى جَمَدَتْ- فَقَالَ لَهَا مِنْكِ أَخْلُقُ النَّبِيِّينَ وَ الْمُرْسَلِينَ وَ عِبَادِيَ الصَّالِحِينَ وَ الْأَئِمَّةَ الْمُهْتَدِينَ وَ الدُّعَاةَ إِلَى الْجَنَّةِ وَ أَتْبَاعَهُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَ لَا أُبَالِي وَ لَا أُسْأَلُ عَمَّا أَفْعَلُ‏ وَ هُمْ يُسْئَلُونَ‏،
ثُمَّ اغْتَرَفَ غُرْفَةً أُخْرَى مِنَ الْمَاءِ الْمَالِحِ الْأُجَاجِ‏ فَصَلْصَلَهَا فِي كَفِّهِ فَجَمَدَتْ- ثُمَّ قَالَ لَهَا مِنْكِ أَخْلُقُ الْجَبَّارِينَ وَ الْفَرَاعِنَةَ وَ الْعُتَاةَ- وَ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَ الدُّعَاةَ إِلَى النَّارِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَ أَشْيَاعَهُمْ- وَ لَا أُبَالِي
وَ لَا أُسْأَلُ عَمَّا أَفْعَلُ‏ وَ هُمْ يُسْئَلُونَ‏
قَالَ وَ شَرْطُهُ فِي ذَلِكَ الْبَدَاءُ وَ لَمْ يَشْتَرِطْ فِي أَصْحَابِ الْيَمِينِ
ثُمَّ أَخْلَطَ الْمَاءَيْنِ جَمِيعاً فِي كَفِّهِ فَصَلْصَلَهُمَا- ثُمَّ كَفَّهُمَا قُدَّامَ عَرْشِهِ وَ هُمَا سُلَالَةٌ مِنْ طِينٍ-
ثُمَّ أَمَّرَ اللَّهُ‏ الْمَلَائِكَةَ الْأَرْبَعَةَ الشَّمَالَ وَ الْجَنُوبَ وَ الصَّبَا وَ الدَّبُورَ أَنْ يَجُولُوا عَلَى هَذِهِ السُّلَالَةِ مِنَ الطِّينِ‏
فَأَمْرَءُوهَا وَ أَنْشَئُوهَا ثُمَّ أنزوها [أَبْرَوْهَا] وَ جَزُّوهَا وَ فَصَلُوهَا
وَ أَجْرَوْا فِيهَا الطَّبَائِعَ الْأَرْبَعَةَ الرِّيحَ وَ الدَّمَ وَ الْمِرَّةَ وَ الْبَلْغَمَ
فَجَالَتِ الْمَلَائِكَةُ عَلَيْهَا وَ هِيَ الشَّمَالُ وَ الْجَنُوبُ وَ الصَّبَا وَ الدَّبُورُ
وَ أَجْرَوْا فِيهَا الطَّبَائِعَ الْأَرْبَعَةَ،
الرِّيحُ فِي الطَّبَائِعِ الْأَرْبَعَةِ مِنَ الْبَدَنِ مِنْ نَاحِيَةِ الشَّمَالِ
وَ الْبَلْغَمُ فِي الطَّبَائِعِ الْأَرْبَعَةِ مِنْ نَاحِيَةِ الصَّبَا
وَ الْمِرَّةُ فِي الطَّبَائِعِ الْأَرْبَعَةِ مِنْ نَاحِيَةِ الدَّبُورِ
وَ الدَّمُ فِي الطَّبَائِعِ الْأَرْبَعَةِ مِنْ نَاحِيَةِ الْجَنُوبِ،
قَالَ فَاسْتَقَلَّتِ النَّسَمَةُ وَ كَمَلَ الْبَدَنُ-
فَلَزِمَهُ مِنْ نَاحِيَةِ الرِّيحِ حُبُّ النِّسَاءِ وَ طُولُ الْأَمَلِ وَ الْحِرْصُ،
وَ لَزِمَهُ مِنْ نَاحِيَةِ الْبَلْغَمِ حُبُّ الطَّعَامِ وَ الشَّرَابِ- وَ الْبِرُّ وَ الْحِلْمُ وَ الرِّفْقُ،
وَ لَزِمَهُ مِنْ نَاحِيَةِ الْمِرَّةِ الْحُبُّ وَ الْغَضَبُ وَ السَّفَهُ وَ الشَّيْطَنَةُ- وَ التَّجَبُّرُ وَ التَّمَرُّدُ وَ الْعَجَلَةُ،
وَ لَزِمَهُ مِنْ نَاحِيَةِ الدَّمِ حُبُّ الْفَسَادِ وَ اللَّذَّاتِ وَ رُكُوبُ الْمَحَارِمِ وَ الشَّهَوَاتِ،
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ وَجَدْنَاهُ هَذَا فِي كِتَابِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع‏ ،
فَخَلَقَ اللَّهُ آدَمَ فَبَقِيَ أَرْبَعِينَ سَنَةً مُصَوَّراً- فَكَانَ يَمُرُّ بِهِ إِبْلِيسُ اللَّعِينُ فَيَقُولُ لِأَمْرِ مَا خُلِقْتَ
فَقَالَ الْعَالِمُ ع فَقَالَ إِبْلِيسُ لَئِنْ أَمَرَنِي اللَّهُ بِالسُّجُودِ لِهَذَا لَأَعْصِيَنَّهُ،
قَالَ ثُمَّ نَفَخَ فِيهِ فَلَمَّا بَلَغَتِ الرُّوحُ إِلَى دِمَاغِهِ- عَطَسَ عَطْسَةً جَلَسَ مِنْهَا فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ-
فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى يَرْحَمُكَ اللَّهُ
قَالَ الصَّادِقُ ع فَسَبَقَتْ لَهُ مِنَ اللَّهِ الرَّحْمَةُ.

[نور ولایت فرایندی است از جنس واژه خلط «خَلْطَهَا»]: (معنای ممدوح)
قلب نیاز به نور ولایت داره، تا با این داروی نورانی مخلوط بشه و حسدش درمان بشه،
ان شاء الله تعالی.
با اخذ نور ولایت، قلب پالایش میشه!
یکی از واژه‌هایی که مفهوم پالایش میده، نسج است!
«طَحْنَهُ وَ عَجْنَهُ وَ خَبْزَهُ … نَدْفَهُ وَ غَزْلَهُ وَ نَسْجَهُ‏ … غَرْسَهَا وَ سَقْيَهَا وَ الْقِيَامَ عَلَيْهَا … لَقْطَهَا وَ خَلْطَهَا وَ صُنْعَهَا» این واژه‌ها همه مترادف نور ولایت هستند و هر کدام در مقالۀ خودشان بحث می‌شود.
اعْتَبِرْ يَا مُفَضَّلُ بِأَشْيَاءَ خُلِقَتْ لِمَآرِبِ الْإِنْسَانِ وَ مَا فِيهَا مِنَ التَّدْبِيرِ
فَإِنَّهُ خُلِقَ لَهُ الْحَبُّ لِطَعَامِهِ وَ كُلِّفَ طَحْنَهُ وَ عَجْنَهُ وَ خَبْزَهُ
وَ خُلِقَ لَهُ الْوَبَرُ لِكِسْوَتِهِ فَكُلِّفَ نَدْفَهُ وَ غَزْلَهُ وَ نَسْجَهُ‏
وَ خُلِقَ لَهُ الشَّجَرُ فَكُلِّفَ غَرْسَهَا وَ سَقْيَهَا وَ الْقِيَامَ عَلَيْهَا
وَ خُلِقَتْ لَهُ الْعَقَاقِيرُ لِأَدْوِيَتِهِ فَكُلِّفَ لَقْطَهَا وَ خَلْطَهَا وَ صُنْعَهَا
وَ كَذَلِكَ تَجِدُ سَائِرَ الْأَشْيَاءِ عَلَى هَذَا الْمِثَالِ.

داستان تکراری واقعۀ صفین!

«التخليط في الولاية»:
بعض المتشيعة أشد على الشيعة من فتنة الدجال
لتلبيسه الحق بالباطل و المؤمن بالمنافق بموالاة الطواغيت و معاداة الأولياء
امام رضا علیه السلام:
عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا ع يَقُولُ
مَنْ وَاصَلَ لَنَا قَاطِعاً
أَوْ قَطَعَ لَنَا وَاصِلًا
أَوْ مَدَحَ لَنَا عَائِباً
أَوْ أَكْرَمَ لَنَا مُخَالِفاً
فَلَيْسَ مِنَّا وَ لَسْنَا مِنْهُ
.
هركس با كسى كه از ما بريده است پيوند برقرار كند،
يا از كسى كه با ما پيوند و رابطه دارد، بِبُرد،
يا نكوهش‌گر ما را ستايش كند،
يا مخالف ما را گرامى دارد،
از ما نيست و ما از او نيستيم.
این آیه و حدیث ، ربط واژه خلطاء فی الدین اهل شک حسود رو به زیبایی نشون میده:
در واقع اهل شک حسود، یک دوران طولانی با صاحب نور خود، زبانا خوش و بش می‌کردند و با او قاطی بودند!
انگاری بعینه داستان تکراری واقعه صفین هزار بار تکرار می‌شود!
انگاری هر زمان که اهل نور با اهل نفاق و حسد، روبرو میشوند، آن زمان، در موقف جنگ با اهل نفاق هستند و تاویل جنگ صفین در جریان است.
«وَ هُمْ خُلَطَاءُ فِي الدِّينِ – الْخُلَطاءِ – هَؤُلَاءِ مُنَافِقُونَ»
وقعة صفين:
… دُعِيَ إِلَى اللَّهِ وَ التَّوْبَةِ مِنْ بَغْيِهِ وَ ظُلْمِهِ وَ قَدْ كَانَ مِنَّا عَنْهُ كَفٌّ حِينَ أَعْطَانَا أَنَّهُ تَائِبٌ حَتَّى جَرَى عَلَيْنَا حُكْمُهُ بَعْدَ تَعْرِيفِهِ ذُنُوبَهُ فَلَمَّا لَمْ يُتِمَّ التَّوْبَةَ وَ خَالَفَ بِفِعْلِهِ عَنْ تَوْبَتِهِ قُلْنَا اعْتَزَلْنَا وَ نُوَلِّي أَمْرَ الْمُؤْمِنِينَ رَجُلًا يَكْفِيكَ وَ يَكْفِينَا فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ لَنَا أَنْ نُوَلِّيَ أَمْرَ الْمُؤْمِنِينَ رَجُلًا نَتَّهِمُهُ فِي دِمَائِنَا وَ أَمْوَالِنَا فَأَبَى ذَلِكَ وَ أَصَرَّ فَلَمَّا أَنْ رَأَيْنَا ذَلِكَ مِنْهُ قَتَلْنَاهُ وَ مَنْ تَوَلَّاهُ بَعْدَ قَتْلِنَا إِيَّاهُ وَ هُمْ يَعْرِضُونَ كِتَابَ اللَّهِ بَيْنَنَا وَ بَيْنَهُمْ وَ يَسْأَلُونَا حُجَّتَنَا عَلَيْهِمْ وَ إِنَّمَا هُمْ صَادِقُونَ أَوْ كَاذِبُونَ فِي نِيَّتِهِمْ وَ لَيْسَ لَنَا عُذْرٌ فِي إِنْصَافِهِمْ وَ الْمُوَادَعَةِ وَ الْكَفِّ عَنْهُمْ حَتَّى يَرْجِعُوا بِتَوْبَةٍ أَوْ مُنَاصَحَةٍ بَعْدَ أَنْ نُقَرِّرَهُمْ وَ نُعَرِّفَهُمْ ظُلْمَهُمْ وَ بَغْيَهُمْ أَوْ يُصِرُّوا فَيَغْلِبَنَا عَلَيْهِمْ مَا غَلَبْنَا عَلَى قَائِدِهِمْ فَنَقْتُلَهُمْ فَإِنَّمَا نَطْلُبُ الْحُجَّةَ بَعْدَ الْعُذْرِ وَ لَا عُذْرَ إِلَّا بِبَيِّنَةٍ وَ لَا بَيِّنَةَ إِلَّا بِقُرْآنٍ أَوْ سُنَّةٍ وَ هُمْ خُلَطَاءُ فِي الدِّينِ وَ مَقْرُونٌ بِالْكِتَابِ وَ النَّبِيِّ ص لَيْسُوا بِمَنْزِلَةِ أَحَدٍ مِمَّنْ حَارَبَ الْمُسْلِمِينَ أَهْلِ بَغْيٍ أَمَرَ اللَّهُ أَنْ يُقَاتَلُوا حَتَّى يَفِيئُوا مِنْ بَغْيِهِمْ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ وَ بَرَءُوا بِبَغْيِهِمْ مِنَ الْإِيمَانِ
قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ دَاوُدَ
وَ إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ قَلِيلٌ ما هُمْ‏
هَؤُلَاءِ مُنَافِقُونَ لِأَمْرِهِمْ بِالْمُنْكَرِ وَ نَهْيِهِمْ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَ قِتَالِهِمْ عَلَيْهِ وَ لِاتِّبَاعِهِمْ‏ ما أَسْخَطَ اللَّهَ وَ كَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ‏ بِذَلِكَ تَفْنَى حَسَنَاتُهُمْ وَ ذَلِكَ أَنَّهُ كَانَتْ لَهُمْ حَسَنَاتٌ لَمْ تَنْفَعْهُمْ حِينَ عَادَاهُمْ فَقَبِلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ مُنَاصَفَتَهُمْ فِي الْمُنَازَعَةِ عِنْدَ الْحَكَمَيْنِ بِالدِّينِ بِأَنْ يَحْكُمَ بِكِتَابِ اللَّهِ وَ يَرُدَّ الْمُحِقَّ وَ الْمُبْطِلَ إِلَى أَمْرِهِ وَ [مَا]  يَرْضَى بِهِ وَ فِيمَا نَزَلَ بِهِمْ أَمْرٌ لَيْسَ فِيهِ قُرْآنٌ يَعْرِفُونَهُ فَالسَّنَةُ الْجَامِعَةُ الْعَادِلَةُ غَيْرُ الْمُفَرِّقَةِ.

مشتقات ریشۀ «خلط» در آیات قرآن:

فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى‏ قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ‏ فَإِخْوانُكُمْ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزيزٌ حَكيمٌ (220)
وَ عَلَى الَّذينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذي ظُفُرٍ وَ مِنَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُما إِلاَّ ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما أَوِ الْحَوايا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَ إِنَّا لَصادِقُونَ (146)
وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحيمٌ (102)
إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَ الْأَنْعامُ حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّيَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (24)
وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ وَ كانَ اللَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ مُقْتَدِراً (45)
قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى‏ نِعاجِهِ وَ إِنَّ كَثيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغي‏ بَعْضُهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ إِلاَّ الَّذينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ قَليلٌ ما هُمْ وَ ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَ خَرَّ راكِعاً وَ أَنابَ (24)

اشتراک گذاری مطالب در شبکه های اجتماعی