Light or Envy?
What do you honestly believe?
Which one lives in your heart?
«تلک» در معنای ممدوح، به «نور الولایة» اشاره میکند،
و در معنای مذموم به «حسد» اشاره میکند.
«تِلك: اسم اشاره است.»
«تلک» 39 بار و «تلکم» 1 بار و «تلکما» 1 بار در آیات قرآن تکرار شده است.
قاموس قرآن، جلد 1، صفحه 278
مفردات ألفاظ القرآن، جلد 1، صفحه 334
نور یا حسد؟
صادقانه بگو، به کدامیک باور داری؟
کدامیک در دل تو جای دارد؟
«تلک» اسم اشاره است و معرفة است،
یعنی بر شخص یا شیء شناخته‌شده دلالت میکند.
صرف و نحو عربی:
نکره و معرفه و انواع آن:
نكره اسمی كه بر شخص و شیء شناخته شده دلالت نكند. مثل: رجلٌ – كتابٍ
تذكر: تنوینی كه بر سر اسامی عام می‌آید نشانه نكره است. مدرسة ً- قلمٌ
انواع معارف:
معرفه‌ها به 6 دسته تقسیم می‌شود عبارتند از:
معارف شش بود مضمر، اضافه علم، ذواللام، موصول، اشاره
1- معرفه به علم:
اسامی خاص انسانها، شهرها، كشور ها، استانها، قاره ها، كوهها، رودها، كتب آسمانی وهر مورد خاص معرفه به علم هستند. محمد- رامسر – ایران – القران – البرز.
2- معرفه به ضمیر:
تمامی ضمائر (چه منفصل چه متصل) معرفه هستند.
ضمایر به دو دسته كلی تقسیم می شوند 1- منفصل (جدا) 2-متصل (پیوسته)
1- ضمایر منفصل:
به ضمایری گفته می شود گه در جمله به تنهایی ومستقل بكارمی روند و خود به دو دسته تقسیم می شوند
الف- منفصل مرفوع – مانند (هو –هما-هم-هی -…)این ضمایر در جمله معمولا ً نقش مبتدا را دارند چون مبتدا پیوسته مرفوع است به همین دلیل به این ضمایر منفصل مرفوع گفته می شود.
تذكر: ضمایر منفصل مرفوع اگر مر جع آن غیر عاقل باشد بصورت اسم اشاره این وآن ترجمه می شود.
ب- منفصل منصوب: عبارتند از: (ايّاه – ايّاهما- ايّاهم-و…..) این ضمایر در جمله معمولا نقش مفعول را دارد و چون مفعول پیوسته منصوب است به همین دلیل به این ضمایر منفصل منصوب گفته می‌شود. ايّاك نعبد
2- ضمایر متصل: به ضمایری گفته می شود كه در جمله به كلمات دیگری چسبیده باشد وبردو دسته تقسیم می شود
الف- متصل مرفوع عبارتند از (ا ــ وــ ن / ی / -تَ- تما- تم-تِ-تما –تنّ ت- نا)
ماضی- مضارع – امر / مضارع –امر/ مخصوص ماضی
تذكر:این ضمایر هرگاه به فعل معلوم متصل شوند نقش فاعل را دارند واگر به فعل مجهول متصل شوند نقش نائب فاعل را دارند واگر به افعال ناقصه متصل شوند نقش اسم فعل ناقصه را دارند چون فاعل ونائب فاعل و اسم افعال ناقصه پیوسته مرفوع هستند به همین دلیل به این ضمایر متصل مرفوع گفته می شود. كتبتم الدرس (تم ) فاعل ومرفوعضُربنا (نا) نائب فاعلكنتم مومنین (تم) اسم فعل ناقصه
ب- متصل منصوب ومجرور عبارتند از (ه- هما- هم- ها – هما..) این ضمایر به هر سه قسم كلمه(اسم- فعل –حرف) متصل می شود اگر به فعل متصل شوند نقش مفعول را دارند واگر به اسم متصل شوند نقش مضاف الیه را دارند ومجرور هسند و اگر به حرف جر متصل شوند مجرور به حرف جر هستند واگر به حرف مشبهه متصل شوند نقش اسم حرف مشبهه ومنصوب هستند .
مثال: كتبه سعید انّهم غالبون السلام علیكم هذا كتابك
۳-معرفه به موصول: تمامی موصولات معرفه هست
اسم موصول: اسمی است كه قسمتی از جمله را به قسمت دیگر وصل می كند وبر دو قسمت تقسیم می شود
الف – موصول خاص:
جنس
مفرد
معنی
مثنی
معنی
جمع
معنی
مذكر
الّذی
كسی كه، كه
اللذان- اللذین
كسانی كه، كه
الذین
كسانی كه،كه
مؤنث
التی
كسی كه، كه
اللتان – اللتین
كسانی كه، كه
اللاتی
كسانی كه،كه
ب- موصول عام (مشترك)عبارتنداز:
من
كسی كه، كسانی كه
ما
آن چیزی كه، آن چیز هایی كه ( آنچه)
من (كسی كه- كسانی كه) ما (آن چیزی كه، آن چیزهایی كه)
نكته: موصول خاص به این دلیل موصول خاص نامیده می شود كه برای مفرد – مثنی – وجمع و همچنین برای مذكر و مؤنث با لفظ مخصوصی بكار می رود. اما موصول عام برای برای مفرد و مثنی و جمع و مذكر و مونث بصورت یكسان بكار می رود. اما من برای عاقل(انسان) و ما برای غیر عاقل (حیوان واشیاء) بكار میرود.
صله موصول:جمله یا شبه جمله (جارومجرور یا ظرف) كه بعد از اسم موصول می آیند ومعنای آنرا كامل می كند صله نام دارد مثال: نجح التلمیذ الذی یقرأ الدرس
نكته: موصول خاص در وسط جمله(بعد از اسم ال دار) بمعنای كه می باشد
4- معرفه به اسم اشاره:
تمامی اسمهای اشاره معرفه اند:
اشاره به نزدیك
مفرد
مثنی
جمع
مذكر
هذا(این)
هذان – هذین(اینها)
هؤلاء (اینها)
مؤنث
هذه(این)
هاتان ـ هاتین(اینها)
هؤلاء(اینها)
اشاره به دور
مفرد
مثنی
جمع
مذكر
ذلك(آن)
ذانك – ذینك (انها)
اولئك(آنها)
مؤنث
تلك (آن)
تانك- تینك (انها)
اؤلئك(انها)
تذكر 1- هؤلاء واولئك برای مذكر ومونث یكسان بكار می رود هؤلاء النساءهولاء الرجال
تذكر 2- هرگاه بعد از اسم اشاره اسم ال دار بیاید اسم اشاره بصورت مفرد ترجمه می شود.
هولاء التلامیذ محترمون: این دانش آموزان محترم هستند.
اما اگر بعد از آن اسم ال دار نیاید، اسم اشاره طبق صیغه خودش ترجمه می شود.مثل: هؤلاء تلامیذ اینها دانش آموزانند
تذكر 3- هنا وهناك (اسم اشاره به مكان می باشند )اولی برای مكان نزدیك ودومی برای مكان دور بكار می رود.
تذكر 4- هنا وهناك اگر در نقش خبر باشد بمعنای (وجود دارد ) می باشد. هناك اسئلة سؤلاتی وجود دارد.
تذكر 5- برای جمع های غیر عاقل اسم اشاره بصورت مفرد مؤنث بكار می رود. تلك الكتب مفیده
5- معرفه به ذو اللام (معرفه به ال): هر اسم نكره ای كه ال بگیرد معرفه ال گفته می شود.مسجدٌ / المسجد تذكر: تنوینی كه بر اسامی علم می آید نشانه نكره نیست بلكه نشانه زینت وزیبایی كلمه می باشد.مثل علی ٌ و همچنین حرف ال كه بر سر اسم های علم می آید نشانه معرفه بودن ان نیست مثل القرآن الحسین معرفه به علم
6- معرفه به اضافه: هرگاه اسم نكره ای به یكی از 5 معرفه فوق اضافه شود،آن اسم نكره نیز معرفه می گردد. كه به آن معرفه به اضافه گویندمثال تلمیذ المدرسه ِ
تذكر 1- اسم مضاف به معرفه معرفه است واسم مضاف به نكره،نكره است.كتاب عليٍ ٍ(كتاب معرفه به اضافه )كتاب معلم ٍ (كتاب نكره می باشد ) سیدا شباب اهل الجنة(همه كلمات معرفه می باشند )
تذكر 2- معرفه ونكره مخصوص اسم هستند پس بنا براین فعلها وحروف جزء معرفه ونكره به حساب نمی آیند.
تذكر3- اگر اسمی جزء شش معرفه فوق نباشد نكره است.هر چند تنوین نداشته باشد. مثل اسامی شرط واستفهام ( كیف – این – من- و…)
تذكر 4- اسم های جمع مذكر سالم و اسم مثنی،اگر ال نگیرد و مضاف معرفه واقع نشوند،نكره هستند.
«تلک» – «تلکم» – «تلکما»
وَ قالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقينَ (111)
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَ لَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ (134)
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَ لَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ (141)
أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ وَ عَفا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوها كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آياتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187)
وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَريضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَديدُ الْعِقابِ (196)
الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْريحٌ بِإِحْسانٍ وَ لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلاَّ أَنْ يَخافا أَلاَّ يُقيما حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقيما حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُناحَ عَلَيْهِما فيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوها وَ مَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229)
فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَها فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يَتَراجَعا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقيما حُدُودَ اللَّهِ وَ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُها لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (230)
تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلينَ (252)
تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَ آتَيْنا عيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَ أَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ وَ لكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَ لكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُريدُ (253)
تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَ مَا اللَّهُ يُريدُ ظُلْماً لِلْعالَمينَ (108)
إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَ تِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ وَ لِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذينَ آمَنُوا وَ يَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَداءَ وَ اللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمينَ (140)
تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدينَ فيها وَ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظيمُ (13)
وَ تِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهيمَ عَلى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكيمٌ عَليمٌ (83)
تِلْكَ الْقُرى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبائِها وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى قُلُوبِ الْكافِرينَ (101)
الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكيمِ (1)
تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحيها إِلَيْكَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقينَ (49)
وَ تِلْكَ عادٌ جَحَدُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَ عَصَوْا رُسُلَهُ وَ اتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنيدٍ (59)
الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبينِ (1)
المر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَ الَّذي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ (1)
مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُكُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها تِلْكَ عُقْبَى الَّذينَ اتَّقَوْا وَ عُقْبَى الْكافِرينَ النَّارُ (35)
الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَ قُرْآنٍ مُبينٍ (1)
وَ تِلْكَ الْقُرى أَهْلَكْناهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَ جَعَلْنا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِداً (59)
تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتي نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ كانَ تَقِيًّا (63)
وَ ما تِلْكَ بِيَمينِكَ يا مُوسى (17)
فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصيداً خامِدينَ (15)
تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبينِ (2)
وَ تِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَني إِسْرائيلَ (22)
طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَ كِتابٍ مُبينٍ (1)
تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبينِ (2)
تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذينَ لا يُريدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقينَ (83)
وَ تِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَ ما يَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ (43)
تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكيمِ (2)
وَ تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتي أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (72)
تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَديثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَ آياتِهِ يُؤْمِنُونَ (6)
تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضيزى (22)
فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكيناً ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَ لِلْكافِرينَ عَذابٌ أَليمٌ (4)
لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَ تِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21)
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ وَ اتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَ لا يَخْرُجْنَ إِلاَّ أَنْ يَأْتينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَ مَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْري لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً (1)
قالُوا تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خاسِرَةٌ (12)
وَ نَزَعْنا ما في صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْري مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي هَدانا لِهذا وَ ما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ وَ نُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43)
فَدَلاَّهُما بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَ ناداهُما رَبُّهُما أَ لَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَ أَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبينٌ (22)