قلب سلیم، طالب درک نور و ظلمت خویش است! يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثيثاً!

این مطلب از کتاب لغت التحقیق آورده شده است:
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى‏ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ- 7/ 54
تبيين وجوه هذه الآية الكريمة (آية السخرة) يتوقّف على امور:
1- قلنا في الخلق، انه عبارة عن إيجاد شي‏ء على كيفيّة و خصوصيّات مخصوصة تقتضيها الحكمة و التدبير. [منظور ایجاد قبض و بسط در قلب اهل یقین است]
و هذا المعنى يناسب العنوان و هو الربّ-. إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ‏.
فانّ الإيجاد المطلق و هو الإبداع فقط لا يلائم التربية و الربّ، و الآية في بيان كيفيّات الإيجاد و تقديرها، و لذا ترى الاستنتاج فيها بقوله تعالى-. تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ‏.
2- قلنا في السماء، إنّه بمعنى العلوّ، مادّيّا، أو معنويّا، فيشمل ما يعلو في عالم المادّة و ما يعلو من جهة المرتبة الوجوديّة، كعوالم ما وراء المادّة. و هذه العوالم مختلفة بعضها فوق بعض و لا يجمعها في ظواهرها مادّة واحدة و على هذا يعبر بصيغة الجمع، دون الأرض. و قلنا في الأرض، إنّه ما سفل و يكون منتسبا الى السماء و العلوّ.
3- لمّا كان المقام في بيان مرتبة الربوبيّة و حقيقتها من جانب اللَّه و بإظهاره: فيقتضى أن يلاحظ نظره العالي المحيط الفائق على جميع مراتب الوجود بطبقاتها المادّيّة و الروحانيّة، فيكون المراد من السماء و الأرض: كلّ مرتبة عالية من أىّ نوع و كلّ ما تسفّل في مقابل السماء.  [علی الخصوص دنیای قلب اهل یقین]
و لا يصحّ تخصيصها بعوالم المادّة و ما يشاهد لنا، فانّ اللَّه تعالى و تبارك كما أنّه متعال محيط و من وراء كلّ شي‏ء: كذلك قوله و بيانه.
و أيضا إنّ الآية الكريمة في مقام بيان تقدير خلق السماوات و الأرض في ستّة أيّام، و لا معنى باختصاص ذلك بالسماوات و الأرض المادّيّة و السكوت عن خلق السماوات الروحانيّة.
و أيضا إنّ قوله تعالى-. ثُمَّ اسْتَوى‏ عَلَى الْعَرْشِ‏: يدلّ على ارادة الأرض و السماوات قاطبة، حتّى يصحّ ذكر العرش بعدها، فانّ العرش هو مجمع عالم الكون و مجموع عوالم الخلق، من جهة كون الحكومة و السلطة التامة متعلّقة به، و لا يناسب ذكر العرش بعد عوالم المادّة فقط.
4- فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ‏: لا يصحّ تفسير اليوم بما هو متعيّن في عالم المادّة من جهة طلوع الشمس و غروبها، فانّ الخلق قبل هذه العوالم، و بالخلق يتصوّر هذه‏ التقديرات.
و على هذا يقال: إنّ الأفعال من اللَّه تعالى منسلخة عن الزمان، و كما أنّ اللَّه تعالى محيط و قيوم و فوق مراتب الوجود، و الموجودات كلّا تحت احاطته و سلطته و قيوميّته: كذلك أفعاله، حيث إنّها تجلّيات صفاته و مظاهر إرادته و مشيّته، و بالمشيّة تتجلّى الأفعال، ثمّ بعد تكوّن الموجودات و نظمها: يلاحظ الزمان و تقديراته.
فلا بدّ أن تتقدّر الأيّام و الليالي بمناسبة ذلك العالم (مرتبة الأفعال)، و لا يصحّ القول بتقدير الأيّام بمقدار الأيّام المادّيّة، فانّها في غاية الهوان و الضعف من جهات مختلفة.
5- و أمّا حقيقة الأيّام و الليالي: فانّها في عالمنا عبارة عن طلوع الشمس و ظهور النور و الضياء، فيعبّر عنه باليوم. و عن غروب الشمس و اختفاء النور و ظهور الظلمة و سريانها، فيكون ليلا.
و كما أنّ عالم المادّة محدود جدّا و ضيّق: كذلك يومه و ليلته باختلاف الشموس و الأراضى و مقادير حركتها:
و هذا بخلاف اليوم و الليلة في عالم الروحانيّة، فانّ اليوم فيه بظهور النور و توجّه الحقّ و تجلّى الرحمة من مبدأ الفيض، و الليلة بغيبوبة ذلك النور و انصرافه و اقبال الظلمة.
و توضيح ذلك:
إنّ للروحانيّات وجهتين،
وجهة متوجهة الى اللَّه النور الحقّ و متنوّرة بفيضه و نوره، فما دامت تلك الوجهة مستمرّة باقية جارية: فقد يتحقّق اليوم و تظهر حقيقته.
و وجهة متوجّهة الى أنفسها غافلة عن الفيض و النور القدسي، و حينئذ يدبر النور و يقبل الظلام فيكون ليلا.
و أمّا فلسفة الليل، فإنّ الوجهة الى الأنفس و التوجّه الى امور متعلّقة بالذوات: توجب تدبير امور الأنفس و التوجّه الى إدامة جريانها في ذواتها من حيث هي.
فظهر أنّ حقيقة اليوم في أىّ عالم كان: عبارة عن ظهور النور و نشره و تجلّيه و إقباله. و يقابله الليل.
و أمّا الأيّام الكليّة الالهيّة: فهي عبارة عن توجّه و إفاضة و إنارة إلهيّة الى عالم بخصوصه، فادامة هذا التوجّه بالافاضة الى ذلك العالم بجميع خصوصيّاته من جهة التكوين يوم- راجع اليوم.
و لمّا كانت العوالم التكوينيّه و مراتب السماوات و الأرض المخلوقة ستّة، فتكون الأيّام الربّانيّة أيضا ستّة، عالم الجماد، النبات، الحيوان، الإنسان، الملائكة، العقول و الأرواح.
فخلق السماوات و الأرض انّما هو واقع بهذه المميّزات و المشخّصات و الكيفيّات، فقد عبرت عنها بالأيّام الربوبيّة.
و قلنا إنّ أفعال اللَّه منسلخة عن الزمان، و لا فرق في أفعاله بين الأزمنة، فلا تتقدّر بزمان، و لا تكون محدودة و متعيّنة بالزمان أو المكان، و من أفعاله تعالى الخلق، و التكوين، و الإيجاد، و هذا المعنى غير جار في المخلوق المتحصّل من الخلق.
6- يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ: فانّ الإقبال يلازم الانتفاء و التحوّل و الأدبار، فالنهار إذا تمّ له الصعود و الاعتلاء ينعكس الى قوس نزول و انحطاط الى أن يتحوّل ليلا و ظلاما.
مضافا الى أنّ تقدير النهار و الليل و تدبيرهما و تعيين خصوصيّاتهما من أىّ جهة كانت: بحكمة الربّ الجليل القدير المتعال.
فالنهار و الاضاءة يعقّب بالليل و الظلمة، فانّ اللَّه تعالى جعل تقدير العوالم و تدبيرها و نظمها على هذا البرنامج التامّ اللازم في الحياة، ليتمّ نظام الحياة في جميع أنواع الموجودات و في العوالم بأجمعها.
فانّ امتداد الضياء و النهار يوجب كسلا و ضعفا و ابتلاء و مضيقة، فهو بلسان الحال و باقتضاء الطبيعة يطلب ليلا و ظلاما، للاستراحة و رفع الضعف و تجديد القوّة و التهيّؤ الجديد و تقوية النفس و تحصيل الفراغ.
و هذا معنى قوله تعالى-. يَطْلُبُهُ حَثِيثاً- أى يطلب النهار باقتضاء أمره اقبال ليل، ليحصل التحوّل و يتجدّد الشوق و العمل و الحركة.
7- قلنا إنّ الطلب هو محاولة وجدان شي‏ء و أخذه، و سبق أنّ الحثّ هو الحضّ و السوق. فتدلّ الآية الكريمة على أنّ اليوم هو بنفسه يطلب الليل ليأخذه و يتصل به، و هو في حالة الطلب و السوق و جرّ الليل الى جانبه ليضمّه اليه و يعقبه حتّى يسير الليل في عقبه. 
(این مطالب رو خیلی با دقت به نیت فهم قبض و بسط بخوان !!!)
فتدلّ الآية الكريمة على أنّ تماميّة النهار بتعقّب الليل، و على أنّ الأصل الأصيل في العالم هو النهار المتحصّل بالإفاضة و الاضاءة، و على أنّ الليل مع كونه غشاء و حجابا و ظلاما: له تأثير كالنهار في التربية و الترقّى و السير.
(قبض و بسط نقش تربیتی برای اهل یقین دارد ، پس اهل یقین از این تعقیب و گریز شب و روز دنیای قلبش چیزی متوجه می شود و این همان کلام ولی خداست که با او تکلم می نماید و علم لازم برای عمل به او عنایت نموده و راه اصلاح و تربیت همین فهم قبض و بسط قلبی با یاد معالم ربانی است. پس در اصل این رو از « مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ » باید بفهمیم که این قلب ماست که مسخر امر و نهی ولی خداست! و «أَلا» یعنی همینو بفهم! که خلقت دوباره اهل یقین یعنی اصلاح و تربیت اهل یقین با یاد معالم ربانی در دل شرایط بر أساس همین امر و نهی ولی خداست «أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ» که قلب اهل یقین با قبض و بسطش آن را بخوبی می‌فهمد و عمل می‌نماید، ان شاء الله تعالی.
+ «سخر – قلب مسخر»)
8- وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ: عطف على‏ السَّماواتِ‏، أى و خلق الشمس و القمر و النجوم من بين السماوات و الأرض مسخّرات بأمره، فالجملة الأولى راجعة الى أصل الخلق و تكوين قاطبة السماوات و الأرض على كيفيّات مخصوصة و الثانية- على خلق هذه الموضوعات على حالة كونها مسخّرات، و التسخّر ليس من الكيفيّات المأخوذة في أصل الخلقة، بل من الحالات العارضة اللاحقة بعد تحقّق الخلق.
و على هذا عبر بقوله- بِأَمْرِهِ‏، دون خلقه.
و عطف الشمس من دون أن يذكر- خلق: اشارة الى أنّ الخلق دخيل في هذه الموضوعات المسخّرة، باطنا، و انّه غير داخل فيها، حيث إنّ هذا التسخّر انّما هو واقع و متحقّق بعد تحقّق الخلق.
فالسماوات و الأرض محكومة بالخلق، ثمّ بالأمر-. لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ.
ثمّ إنّ الخلق حاكم على جميع الموجودات، بخلاف الأمر بالتسخّر، فانّ للحيوان و الإنسان اختيارا في جريان حياتها.
ثمّ إنّ الطلب أعمّ من أن يكون على سبيل الارادة و قاصدا له، أو على اقتضاء الطبيعة و طلبا طبيعيّا، كما في هذه الآية الكريمة راجع- عرش- غشى- يوم.